Des gains et des pertes, gains et pertes accessoires, doutes ; et enfin, des différentes sortes de courtisanes.

Chapitre 6

Des gains et des pertes .

 

Il arrive assez souvent que, lorsqu’on court après des gains ou

qu’on espère en obtenir, tous les efforts n’aboutissent qu’à des

pertes.

Les causes de ces pertes sont :

Faiblesse d’intelligence.

Amour excessif.

Excès d’orgueil.

Excès d’égoïsme.

Excessive simplicité.

Excès de confiance.

Excès de colère.

Paresse.

Insouciance.

Influence d’un mauvais génie.

Circonstances accidentelles.

Ces pertes ont pour résultats :

Des frais sans aucune compensation.

La ruine du bien être futur.

La perte de gains qu’on allait réaliser.

L’aigrissement du caractère.

La misanthropie.

L’altération de la santé.

La Perte des cheveux ; et d’autres accidents.

Or le gain est de trois sortes, savoir : gain de fortune, gain de

mérite religieux, et gain de plaisir ; et, pareillement, la perte

est de trois sortes, savoir : perte de fortune, perte de mérite religieux,

et perte de plaisir. Si, au moment où l’on poursuit des

gains, d’autres gains viennent s’y ajouter, on appelle ceux-ci

gains accessoires. Si le gain est incertain, le doute sur sa nature

s’appelle un simple doute. Lorsqu’il y a doute sur laquelle

de deux choses arrivera ou non, cela s’appelle un doute mixte.

Si, d’une chose qui se fait, il sort deux résultats, cela s’appelle

une combinaison de deux résultats ; et si la même action produit

plusieurs résultats, cela s’appelle une combinaison de résultats

multiples.

Nous allons en donner des exemples :

Comme il a été dit, le gain est de trois sortes, et la perte, qui

est l’opposé du gain, est aussi de trois sortes.

a. Lorsque, en vivant avec un grand personnage, une courtisane

acquiert de la richesse dans le présent, et qu’en même

temps elle se lie avec d’autres personnes, de manière à se procurer

des chances de bien-être à venir et un accroissement de

richesse, et devient ainsi universellement désirable, cela s’appelle

un gain de richesse accompagné d’aucun gain.

b. Lorsque, en vivant avec un homme, une courtisane gagne

simplement de l’argent, cela s’appelle un gain de richesse non

accompagné d’autre gain.

c. Lorsqu’une courtisane reçoit de l’argent d’autres personnes

que de son amant, les résultats sont :

la chance de

perte du bien être à tenir que lui eût procuré son amant ; la

chance de désaffection d’un homme qui lui était sincèrement

attaché ; le mépris de tous ; et enfin, la chance d’une liaison

avec quelque individu de bas étage qui lui perdra son avenir.

Ce gain s’appelle un gain de richesse accompagné la perte.

d. Lorsqu’une courtisane, à ses propres frais et sans aucun

résultat en fait de gain, se lie avec un grand personnage ou un

ministre avare, dans le but d’éviter quelque malheur ou d’écarter

quelque obstacle à la réalisation d’un gros gain, cette perte

s’appelle une perte de richesse accompagnée de gains futurs

qui en peuvent résulter.

e. Lorsqu’une courtisane est bonne, même à ses dépens,

pour un homme très avare, ou fier de sa belle mine, ou pour un

homme ingrat habitué à conquérir des cœurs, sans qu’il en résulte

pour elle, en fin le compte, aucun bénéfice, cette perte

s’appelle une perte de richesse non accompagnée d’aucun

gain.

f. Lorsqu’une courtisane est bonne pour des hommes tels que

ceux récrits ci-dessus, mais qui, en outre, sont des favoris du

Roi, cruels et puissants, et cela sans aucun bon résultat final et

avec la chance pour elle d’être mise sur la paille à tout moment,

cette perte s’appelle une perte de richesse accompagnée

d’autres pertes.

De cette manière, les gains et es pertes, ainsi que les gains

et pertes accessoires en mérite religieux et en plaisirs, sont exposés

aux yeux du lecteur, qui peut en établir aussi différentes

combinaisons.

Ainsi finissent les remarques sur les gains et les pertes et sur

les pains et pertes accessoires.

Nous arrivons maintenant aux doutes, qui sont encore de

trois sortes, savoir : doutes sur la richesse, doutes sur le mérite

religieux, doutes sur les plaisirs.

En voici des exemples :

a. Lorsqu’une courtisane n’est pas certaine de ce qu’un

homme peut lui donner ou dépenser pour elle, cela s’appelle

un doute sur la richesse.

b. Lorsqu’une courtisane doute si elle est bien fondée à éconduire

tout à fait un amant dont elle ne peut plus rien tirer, attendu

qu’elle lui a pris toute sa fortune du premier coup, ce

doute s’appelle un doute sur le mérite religieux.

c. Lorsqu’une courtisane ne peut posséder un amant à sa fantaisie,

et ne sait si elle tirera jamais du plaisir d’un homme entouré

de sa famille, ou d’un individu de bas étage, cela s’appelle

un doute sur le plaisir.

d. Lorsqu’une courtisane ne sait si quelque personnage puissant,

mais malintentionné, ne lui causera pas de la perte au cas

où elle manquerait pour lui de déférence, cela s’appelle un

doute sur la perte de richesse.

Lorsqu’une courtisane doute si elle ne perdrait pas du mérite

religieux en abandonnant un homme qui lui est attaché,

sans lui accorder la plus légère faveur, et en causant ainsi son

malheur dans ce monde et dans l’autre, ce doute s’appelle un

doute sur la perte de mérite religieux.

Lorsqu’une courtisane ne sait si elle ne courrait pas risque

de perdre l’affection de son amant en s’ouvrant à lui et lui révélant

son amour, et de manquer ainsi la satisfaction de son

désir, cela s’appelle un doute sur la perte de plaisir. 

Ainsi finissent les remarques sur les doutes.

Doutes mixtes

Le commerce ou liaison avec un étranger, dont on ne connaît

pas les intentions, et qui peut avoir été introduit soit par un

amant, soit par une personne en charge, est susceptible de

produire du gain ou de la perte ; et, conséquemment, cela s’appelle

un doute mixte sur le gain ou la perte de richesse.

Lorsqu’une courtisane, sur la prière d’un ami ou par un

sentiment de pitié, a commerce avec un Brahmane lettré, un

étudiant religieux, un sacrificateur, un dévot ou un ascète, qui

peuvent l’un ou l’autre s’être épris d’amour pour elle au point

d’en être malades à mourir, ce faisant elle peut gagner ou

perdre du mérite religieux ; et, conséquemment, cela s’appelle

un doute mixte sur le gain ou la perte de mérite religieux.

Si une courtisane s’en rapporte uniquement au témoignage

des autres, et aux on-dit, à l’égard d’un homme, et va le

trouver sans s’assurer d’abord s’il possède ou non de bonnes

qualités, elle peut ou gagner ou perdre du plaisir, suivant que

cet homme sera bon ou mauvais ; et, conséquemment, cela

s’appelle un doute mixte sur le gain ou la perte de plaisir.

Uddalaka a décrit comme suit les gains et les pertes des

deux côtés :

Les âmes des hommes qui meurent sans avoir eu leurs désirs

satisfaits passent pour aller au monde des Mânes, et non

directement à l’Esprit Suprême.

Si, en vivant avec un amant, une courtisane en tire à la fois

richesse et plaisir, cela s’appelle un gain des deux côtés.

Lorsqu’une courtisane vit avec un amant à ses propres

frais, sans en tirer aucun profit, et que l’amant lui reprend

même ce qu’il peut lui avoir autrefois donné, cela s’appelle une

perte des deux côtés.

Lorsqu’une courtisane ne sait si un nouvel amant lui deviendrait

attaché, ou même si, lui devenant attaché, il lui donnerait

quelque chose, cela s’appelle un doute des deux côtés

sur les gains.

Lorsqu’une courtisane ne sait si un ancien ennemi, dont

elle se rapproche de son propre mouvement, ne voudra pas lui

faire du mal pour satisfaire sa rancune ; ou si, lui devenant attaché,

il ne pourra pas, dans un moment de colère, lui

reprendre ce qu’il peut lui avoir donné, cela s’appelle un doute

des deux côtés sur la perte.

Babhravya a ainsi décrit les gains et les pertes des deux

côtés :

Lorsqu’une courtisane a chance de tirer de l’argent d’un

homme qu’elle Peut aller voir, et aussi d’un homme qu’elle

peut ne pas aller voir, ce a s’appelle un gain des deux côtés.

Lorsqu’une courtisane a des dépenses à faire pour aller

voir un homme, mais aussi court le risque d’une perte irrémédiable

si elle ne va pas le voir, cela s’appelle une perte des

deux côtés.

Lorsqu’une courtisane ne sait si un homme qu’elle irait

voir lui donnerait quelque chose, sans avoir elle-même à faire

de dépense, ou si, en le négligeant, elle obtiendrait quelque

chose d’un autre homme, cela s’appelle un doute des deux côtés

sur le gain.

Lorsqu’une courtisane ne sait si, en allant à ses frais voir

un vieil ennemi, il ne lui reprendrait pas ce qu’il peut lui avoir

donné, ou si, en n’allant pas le voir, il ne lui attirerait pas

quelque désastre, cela s’appelle un doute des deux côtés sur la

perte.

En combinant les cas ci-dessus, on obtient six sortes de résultats

mixtes, savoir :

Gain d’un côté, et perte de l’autre.

Gain d’un côté, et doute de gain de l’autre.

Gain d’un côté, et doute de perte de l’autre.

Perte d’un côté, et doute de pain de l’autre.

Doute de gain d’un côté, et doute de Perte de l’autre.

Doute de perte d’un côté, et perte de ‘autre.

Une courtisane, après avoir bien considéré tout ce qui précède

et pris conseil de ses amis, doit agir de façon à s’assurer

du gain, des chances de gros gains, et des garanties contre

quelque grand désastre.

Le mérite religieux et le plaisir peuvent aussi faire l’objet de

combinaisons séparées comme celles de la richesse, et tous les

trois seront ensuite combinés l’un avec l’autre, de manière à

former de nouvelles combinaisons.

Lorsqu’une courtisane a commerce avec plusieurs hommes,

elle doit tirer de chacun d’eux de l’arpent aussi bien que du

plaisir. À des époques déterminées, telles que les festivals de

printemps, etc., elle fera annoncer par sa mère à différentes

personnes que, tel ou tel jour, sa fille passera son temps avec

l’homme qui satisfera tel ou tel de ses désirs.

Lorsque des jeunes gens l’approchent tout ravis d’aise, elle

doit réfléchir à ce qu’elle en peut tirer.

Les combinaisons de gains et de pertes de tous côtés sont :

gain d’un seul côté, et perte de tous les autres ; perte d’un seul

côté et gain de tous les autres ; gain de tous côtés, perte de

tous côtés.

Une courtisane doit aussi peser les doutes sur le gain et les

doutes sur la perte, en ce qui concerne la richesse, le mérite

religieux et le plaisir.

Ainsi finit l’exposé du gain, de la perte, des gains accessoires,

des pertes accessoires, et des doutes.

Les différentes sortes de courtisanes sont :

Une maquerelle.

Une servante.

Une femme dissolue.

Une danseuse.

Une ouvrière.

Une femme qui a quitté sa famille.

Une femme qui vit sur sa beauté.

Et finalement, une courtisane de profession.

Toutes ces sortes de courtisanes sont en relations avec différentes

sortes d’hommes, et elles doivent songer aux moyens

d’en tirer de l’argent, de leur plaire, de s’en séparer, et de se

remettre avec eux.

Elles doivent aussi prendre en considération les gains et

pertes particuliers, les gains et pertes accessoires, et les

doutes, suivant la condition de chacune.

Ainsi finit l’examen des courtisanes.

Il y a aussi, sur ce sujet, deux versets dont voici le texte :

« Les hommes veulent du plaisir, tandis que les femmes

veulent de l’argent : elles doivent, en conséquence, étudier

cette partie, qui traite des moyens de s’enrichir." "Il y a des

femmes qui cherchent de l’amour, et il y en a d’autres qui

cherchent de l’argent : les unes apprendront, dans les premières

parties de cet ouvrage, ce qui concerne l’amour, et les

autres trouveront dans celle-ci les moyens de gagner de l’argent,

tels que les pratiquent les courtisanes. »

 Bientôt

Partie 7

Des moyens de s’attacher les

autres

Chapitre 1

Des différentes sortes de gain.

Chapitre 5

Des différentes gain.

 

Si une courtisane peut réaliser chaque jour beaucoup d’argent,

grâce à une nombreuse clientèle, elle ne doit pas s’attacher à

un seul amant ; dans ce cas, elle fixera son prix pour une nuit,

après avoir bien considéré le lieu, la saison, les ressources de

ses clients, ce qu’elle à de bonnes qualités, sa bonne mine, et

aussi en comparant ses prix avec ceux d’autres courtisanes.

Elle pourra informer de son tarif ses amants, amis et connaissances.

Si, cependant, elle a la chance d’obtenir un gros gain

d’un seul amant, elle pourra s’attacher à lui seul et vivre maritalement

avec lui.

Maintenant, les Sages sont d’avis que, si une courtisane a la

chance l’un gain égal de la part de deux amants à la fois, elle

doit préférer celui qui lui donnerait précisément la chose dont

elle a besoin. Mais Vatsyayana dit qu’elle oit préférer celui qui

lui donne de l’or, parce que l’or ne peut pas être repris comme

d’autres objets, qu’on le reçoit facilement, et que c’est un

moyen de se procurer tout ce qu’on désire.

De toutes ces choses : or, argent, cuivre, métal de cloche,

fer, vases, meubles, lits, vêtements de dessus, vêtements de

dessous, substances parfumées, vaisseaux faits avec des

gourdes, huile, blé, bestiaux, etc., première, c’est-à-dire l’or,

est supérieure à toutes les autres.

Si la conquête des deux amants exige la même peine, ou si

l’on eut obtenir a même chose de chacun d’eux, il conviendra

de s’en apporter pour le choix à une amie ; ou bien l’on se décidera

d’après leurs qualités personnelles, ou encore d’après les

signes de bonne ou mauvaise fortune qu’ils pourront porter sur

eux.

S’il y a deux amants, ont l’un est attaché à la courtisane, et

l’autre est simplement très généreux, les Sages disent qu’il

faut donner la préférence à l’amant généreux ; mais Vatsyayana

est d’avis qu’il vaut lieux préférer celui qui est attaché à la

courtisane, parce qu’il Peut devenir généreux : en effet, un

avare même donne de l’argent s’il est pris d’une femme, tandis

qu’un homme simplement généreux. aimera jamais avec attachement.

Mais si, parmi ceux qui lui sont attachés, il y en a un

pauvre et un riche, elle donnera naturellement préférence au

dernier.

S’il y a deux amants, dont l’un est généreux, et l’autre prêt à

rendre un service quelconque à la courtisane, certains Sages

disent qu’il faut préférer celui qui est prêt à rendre le service ;

mais, dans l’opinion Vatsyayana, un homme qui rend un service

croit avoir tout gagné une fois la chose faite, tandis qu’un

homme généreux ne pense plus à qu’il a donné. Ici même, la

courtisane se décidera d’après l’utilité de bénéfices que pourra

lui procurer son union avec ou l’autre.

Si l’un des deux amants est reconnaissant, et l’autre libéral,

certains Sages disent qu’il faut préférer le libéral ; mais, dans

l’opinion de Vatsyayana, c’est le premier qu’il faut choisir, car

les hommes libéraux sont généralement hautains, brusques en

paroles et sans égards pour les autres. Ces hommes libéraux

auront beau avoir été longtemps liés avec la courtisane, s’ils

viennent à lui découvrir quelque défaut, ou si une autre femme

leur en dit du mal, ils n’ont cure des services passés et

rompent subitement. L’homme reconnaissant, au contraire, ne

brise pas tout d’un coup avec elle : il a égard à la peine qu’elle

peut s’être donnée pour lui plaire. Ici encore, le choix sera déterminé

par les probabilités de l’avenir.

Lorsque la courtisane trouve à la fois une occasion de satisfaire

à la requête d’un ami, et une chance de gagner de l’argent,

les Sages disent qu’elle doit avant tout s’occuper de gagner

de l’argent. Mais Vatsyayana est d’avis que l’argent peut

se retrouver demain aussi bien Qu’aujourd’hui, mais que, si

l’on néglige une fois la requête peut en garder rancune. Ici encore,

le choix sera déterminé par le meilleur résultat à obtenir.

En pareille occasion, toutefois, la courtisane pourra apaiser

son ami en lui disant qu’elle a quelque chose à faire et qu’elle

satisfera à sa requête le jour suivant : de cette manière, elle ne

perdra point la chance de gagner l’argent qu’on lui offrait.

Si la chance de gagner de l’argent et celle d’éviter quelque

désastre se présentent à la fois, les Sages sont d’avis qu’il faut

préférer la chance de gagner de l’argent ; mais Vatsyayana dit

que l’importance limitée, tandis qu’un désastre, une fois évité,

peut ne plus revenir. Ici, au surplus, ce qui doit déterminer le

choix, c’est laideur ou l’insignifiance du désastre.

Les gains de la plus riche et de la meilleure classe de seront

affectés aux dépenses suivantes :

À bâtir des temples, réservoirs et jardins ; à donner un millier

vaches à différents Brahmanes ; à pratiquer le culte des

dieux et célébrer des festivals en leur honneur ; et, enfin, qui

pourront être dans leurs moyens. Les gains des autres courtisanes

seront dépensés comme suit :

À posséder un habillement blanc à porter chaque jour ; à se

curer nourriture et boisson en quantité suffisante pour apaiser

et soif ; à manger chaque jour un tambula parfumé, c’est-à-dire

mélangé de noix de bétel et de feuilles de bétel ; et à porter

des ornements rodés d’or. Les Sages disent que ces dépenses

les gains de toutes les classes moyennes et inférieures de courtisanes

mais Vatsyayana est d’avis que leurs gains ne peuvent

être fixés en aucune façon, attendu qu’ils dépendent des conditions

du lieu, de la coutume du peuple, de leur propre physionomie,

et de bien d’autres choses.

Si une courtisane veut empêcher un homme de s’adresser à

une autre femme ; ou si elle veut le détacher d’une autre

femme avec laquelle il est lié ; ou priver une femme des gains

qu’elle en a tirés ; ou si elle croit qu’elle élèverait sa position,

gagnerait de gros bénéfices et se rendrait désirable à tous les

hommes en s’unissant avec celui-là ; ou bien si elle désire se

procurer son aide pour éviter quelque malheur ; ou si elle lui

est réellement attachée et l’aime d’amour ; ou si elle a en vue

de faire du tort à quelqu’un par son moyen ; ou si elle a égard

à quelque faveur qu’elle en a précédemment reçue ; ou si, pour

s’unir à lui, elle n’est poussée que par le désir : dans n’importe

lequel des cas ci-dessus, elle ne lui demandera qu’une petite

somme d’argent, et d’une manière amicale.

Si une courtisane a l’intention d’abandonner un amant en

titre et d’en prendre un autre ; ou si elle a des raisons de

croire que son amant va la quitter bientôt et retourner à ses

femmes ; ou qu’il a dissipé tout son argent et se retrouve sans

le sou, et que son tuteur, ou son maître, de son frère va venir le

reprendre ; ou que son amant est sur le point de perdre sa position

; ou enfin, qu’il est d’humeur volage : dans tous ]es cas

elle devra essayer de tirer de lui le plus tôt possible autant l’arpent

qu’elle pourra.

D’un autre côté, si la courtisane pense que son amant est sur

le point de recevoir de beaux présents ; ou d’obtenir une

charge auprès du Roi ; ou d’hériter d’une fortune ; ou qu’il a,

tout près d’arriver, un navire chargé de marchandises ; ou qu’il

possède de grands stocks de blé et d’autres denrées ; ou que,

si elle fait quelque chose pour lui, ce ne sera pas peine perdue

; ou bien, qu’il est toujours fidèle à sa parole : alors elle

prendra conseil de son bien-être à venir, et vivra avec lui

comme une femme mariée.

Il y a aussi, sur ce sujet, des versets dont voici le texte :

"En vue de ses bénéfices présents et de son bien-être à venir,

une courtisane doit éviter les hommes qui ont gagné avec

beaucoup de peine leurs moyens de subsistance, comme aussi

ceux qui sont devenus égoïstes et durs en obtenant les faveurs

du Roi." "Elle fera tous ses efforts pour s’unir avec des personnages

fortunés et libéraux, et avec ceux qu’il serait dangereux

d’éviter ou d’offenser en quoi que ce soit. Même au prix de

quelque sacrifice, elle se fera avec des hommes énergiques et

généreux, qui, une fois satisfaits, qui donneront beaucoup d’argent,

voire pour un très petit service, ou pour fort peu de

chose."

 

 

 Bientôt

 

Chapitre 6

Des gains et des pertes, gains et pertes accessoires,

doutes ; et enfin, des différentes

sortes de courtisanes.