LES ÉPÉES ARCANES MINEURS

Les ÉPÉES représentent l’union des principes actif et passif, symbolisant la lutte constructive pour réaliser l’action. Réfèrent au monde de la pensée et de l’esprit, de la Vérité qui rend libre, des défis à relever et des difficultés à surmonter (luttes, conflits, santé, affaires de justice, gouvernants, etc); de même qu’à l’intelligence, à la puissance transformatrice de la pensée, à la communication.

Cette suite évoque la lutte parfois difficile ou douloureuse, mais requise, pour réaliser l’action ; car elle implique la nécessité de faire le tri entre l’ivraie et le bon grain, pour remettre de l’ordre dans les affaires et pouvoir progresser librement de nouveau.

Ce combat sous-tend la possibilité de blessures, la potentialité de la mort, la coupure de relations, le changement drastique qui transforme une vie, le risque à prendre d’une victoire ou d’une défaite, l’éventuelle intervention du Pouvoir qui décide et qui tranche (telle l’épée de la Justice, le scalpel du médecin, les mots incisifs qui saisissent et font cesser les obstacles, etc.)

Les Épées sont donc associées au monde de l’intelligence – qui inclut la faculté de discernement –, de la gouvernance, de la parole et des mots, des communications efficaces et sans appel ; mais aussi aux polémiques, à la nécessité de faire éclater la vérité pour se libérer et avancer, aux luttes et litiges qui peuvent amener coupure de contact et rupture de relation.

Sur Terre, chacun aspire à une vie où règnent l’ordre, l’équité, la liberté, la sécurité et la paix de l’esprit.

Cette suite exprime donc les petits ennuis de la vie (manque ou excès de l’énergie des Épées) et les impacts d’un vécu relié aux conflits, aux épreuves, aux souffrances, aux frustrations, au surmenage et au burnout, aux malheurs, aux déprimes et dépressions, à la maladie et aux accidents, au veuvage ou à la mort éventuelle, aux contrats et paperasses officielles (dont les diplômes), aux problèmes divers, aux escroqueries ou aux faillites, aux ennemis (cachés ou non), aux mauvais sorts et sortilèges, aux égrégores (forme-pensée négative), aux sciences occultes, aux choses secrètes, aux scandales, aux abus de pouvoir, aux procès et litiges, etc…

Chapitre 3 Lorsqu’un homme essaie de séduire une femme, il doit examinerson état d’esprit, et agir comme il va être dit

Chapitre 3

Lorsqu’un homme essaie de séduire une femme, il doit examiner

son état d’esprit, et agir comme il va être dit :

Si elle l’écoute, sans toutefois lui manifester en aucune manière

ses propres intentions, il essaiera de la gagner au moyen

d’une entremetteuse.

Si elle le rencontre une fois, et qu’elle vienne de nouveau à le

rencontrer, mieux habillée qu’auparavant, ou si elle va le trouver

dans quelque endroit solitaire, il peut être certain qu’avec

un peu de violence il arrivera à ses fins. Une femme qui laisse

un homme lui faire la cour, mais ne lui cède pas, même après

un long temps, Peut être considérée comme une tricheuse en

amour ; cependant, vu l’inconstance de l’esprit humain, il sera

possible de triompher d’une telle femme, si l’on entretient toujours

avec elle d’étroites relations.

Lorsqu’une femme évite les attentions d’un homme et, soit

par respect pour lui, soit par orgueil personnel, ne veut ni le

rencontrer n’y l’approcher, on pourra cependant, quoique avec

difficulté, en venir à bout, soit en s’efforçant de se familiariser

avec elle, soit en se servant d’une très habile entremetteuse.

Lorsqu’un homme fait la cour à une femme, et qu’elle le repousse

avec des mots injurieux, il doit sur le-champ y renoncer.

Lorsqu’une femme repousse un homme, mais en même

temps lui témoigne par ses actes de l’affection, il faut lui faire

l’amour de toute manière.

Une femme qui rencontre un homme dans des endroits solitaires,

et qui le laisse la toucher de son pied, tout en ayant

l’air, à cause de l’indécision de son esprit, de ne pas s’en apercevoir,

pourra être gagnée avec de la patience et des efforts

persévérants, comme il va être dit :

S’il arrive qu’elle dorme dans son voisinage, il l’enlacera de

son bras gauche, et, à son réveil, il observera si elle le repousse

sérieusement, ou seulement de façon à laisser voir

qu’elle ne demande pas mieux qu’il recommence.

Et ce qui se

fait avec le bras peut aussi se faire avec le pied. Si l’homme

réussit en ce point, il l’embrassera plus étroitement ; et si elle

ne veut pas rester embrassée et se lève, mais le conduit avec

lui de même sorte le jour suivant, il en conclura qu’elle n’est

pas éloignée de lui céder. Si toutefois elle ne reparaissait pas,

l’homme essaierait de la gagner au moyen d’une entremetteuse

; et si, après avoir disparu quelque temps, elle reparaît

de nouveau et se conduit avec lui comme ordinaire, il en

conclura qu’elle n’a plus d’objection à s’unir à lui.

Lorsqu’une femme offre à un homme une occasion et lui manifeste

son amour, il se mettra en devoir d’en jouir.

Les manières dont une femme manifeste son amour sont les suivantes :

Elle s’adresse à un homme sans qu’il lui ait parlé le premier.

Elle se montre à lui dans des endroits secrets. Elle lui parle en

tremblant et avec des mots inarticulés. Elle a les doigts de la

main et les orteils des pieds moites de transpiration, et son visage

rayonne de plaisir. Elle s’occupe à lui masser le corps et à

lui presser la tête. En le massant, elle ne travaille que d’une

main seulement, et avec l’autre elle touche certaines parties de

son corps. Elle reste les deux mains placées sur son corps, sans

remuer, comme si quelque chose l’avait surprise ou si elle était

épuisée de fatigue. De temps en temps elle penche son visage

sur ses cuisses, et s’il la prie de les lui masser, elle n’y manifeste

aucune répugnance. Elle place une de ses mains tout à

fait sans mouvement sur son corps, et quoique l’homme la

tienne pressée entre deux de ses membres, elle ne la retire pas

pour autant. Enfin, lorsqu’elle a résisté à tous les efforts de

homme pour en venir à bout, elle revient le trouver le jour suivant

pour lui masser de nouveau le corps.

Lorsqu’une femme ne donne point encouragement à un

homme et ne l’évite pas non plus, mais se tient cachée ans

quelque endroit solitaire, on pourra la gagner au moyen d’une

servante de son voisinage. Si, appelée par l’homme, elle tient

la même conduite, il faudra recourir alors à une habile

entremetteuse. Mais si elle refuse de rien faire dire à l’homme,

il devra bien réfléchir avant de continuer ses poursuites.

Ainsi finit l’examen de l’état d’esprit d’une femme.

Un homme doit s’introduire le premier auprès d’une femme,

et alors tenir avec elle une conversation. Il lui fera quelques

ouvertures d’amour, et si, d’après ses réponses, il s’aperçoit

qu’elle accueille favorablement ces ouvertures, il se mettra à

l’oeuvre pour en venir à ses fins, sans aucune crainte. Une

femme qui, à la première entrevue, trahit son amour par des

signes extérieurs, devra être gagnée très aisément. De même

une femme lascive qui, si on lui parle amoureusement, répond

aussitôt par des paroles où se révèle l’amour, doit être considérée

comme gagnée à l’instant même. À l’égard de toutes les

femmes, qu’elles soient sages, simples ou confiantes, il est de

principe que celles qui manifestent ouvertement leur amour

sont aisément gagnées.

 Bientôt

Chapitre 4

Des devoirs d’une entremetteuse.

Lorsqu’une jeune fille ne peut voir souvent son amant en particulier,

elle doit lui envoyer la fille de sa nourrice, étant bien entendu

qu’elle a confiance en elle et qu’elle l’a préalablement

gagnée à ses intérêts. Dans sa conversation avec l’homme, la

fille de la nourrice lui vantera la naissance de la jeune fille, son

heureux caractère, sa beauté, ses talents, son adresse, sa maturité

d’esprit et son affection, mais de façon à ne pas lui laisser

soupçonner qu’elle vient de sa part ; elle excitera ainsi

dans le coeur de l’ homme de l’amour pour la jeune fille. À celle

ci, en retour, elle parlera des excellentes qualités de l’homme,

et spécialement de celles qu’elle sait lui être agréables.

Elle parlera aussi, en termes défavorables, des autres amants

de la jeune fille, critiquera l’avarice et l’indiscrétion de leurs

parents, le peu de consistance de leurs familles. Elle citera des

exemples de filles des anciens temps, telles que Sacountala et

d’autres, qui, s’étant unies avec des amants de leur propre

caste et de leur propre choix, furent toujours heureuses dans

leur société. Elle parlera aussi d’autres filles qui, mariées dans

de grandes familles et bientôt tourmentées par des épouses rivales,

devinrent misérables et, finalement, furent abandonnées.

Enfin, elle parlera de l’heureuse fortune, de la prospérité

inaltérable, de la chasteté, de l’obéissance et de l’affection de

l’homme, et si la jeune fille en devient amoureuse, elle s’efforcera

de rassurer sa pudeur, de dissiper ses craintes ou ses

soupçons relativement à quelque malheur qui pourrait résulter

de son mariage.

En un mot, elle remplira exactement le rôle

d’une messagère en instruisant la jeune fille de tout ce qu’elle

saura de l’amour de l’homme, des endroits qu’il fréquente, des

efforts qu’il a faits pour la rencontrer, et en lui répétant

souvent :

 « Tout ira au mieux si l’homme vous enlève de force et à

l’improviste. »

Formes de mariage

Lorsqu’une jeune fille sera conquise et se comportera ouvertement

avec l’homme comme si elle était sa femme, l’homme fera

venir du feu de la maison d’un Brahmane, et après avoir semé

sur la terre de l’herbe Kusha et offert un sacrifice au feu, il

l’épousera suivant les préceptes de la loi religieuse. Ensuite il

informera du fait ses parents ; car, dans l’opinion d’anciens auteurs,

un mariage solennellement contracté en présence du feu

ne peut être ultérieurement annulé.

Après la consommation du mariage, les parents de l’homme

se rendront graduellement compte de l’affaire ; et les parents

de la fille seront aussi informés, avec les ménagements propres

à gagner leur consentement et à leur faire oublier la manière

dont le mariage a été conclu. Ce point obtenu, on achèvera la

réconciliation par d’aimables présents et des procédés respectueux.

C’est ainsi que l’homme doit épouser une fille, conformément

à la forme Gandharva de mariage.

Si une jeune fille ne peut se décider, ou si elle ne veut pas exprimer

qu’elle est prête à se marier, l’homme en viendra à ses

fins par l’un les moyens suivants :

À la Première occasion favorable, et sous quelque prétexte, il

devra, par l’intermédiaire d’une amie qu’il connaît bien et à laquelle

il peut se fier, et qui est aussi bien connue de la jeune

fille, la faire amener inopinément chez lui.

Alors il ira chercher

du feu dans la maison d’un Brahmane, et procédera comme il

est décrit plus haut. Si le mariage de la jeune fille avec quelque

autre personne s’annonce comme prochain, l’homme fera tous

ses efforts pour discréditer le futur époux dans l’esprit de la

mère. Alors, ayant obtenu de la mère d’emmener la jeune fille

dans une maison voisine, il ira chercher du feu dans la maison

d’un Brahmane, et procédera comme ci-dessus. L’homme devra

se faire le grand ami du frère de la jeune fille, ledit frère étant

du même âge que lui, adonné aux courtisanes et occupé d’intrigues

avec les femmes d’autrui ; il lui prêtera son assistance

en tout cela et, à l’occasion, lui fera aussi des présents. Il lui dira

alors combien il est épris de sa sœur ; et l’on sait que les

jeunes gens sont prêts à tout sacrifier, même leur vie, pour

ceux qui peuvent avoir leur âge, leurs habitudes et leurs goûts.

Ensuite, il se fera amener la jeune fille, par le moyen de son

frère, dans quelque endroit sûr, où, après avoir été chercher

du feu dans la maison d’un Brahmane, il procédera comme ci-dessus.

À l’occasion des festivals, l’homme fera donner à la

jeune fille, par la fille de sa nourrice, quelque substance enivrante,

et alors il la fera venir dans un lieu sûr sous un prétexte

quelconque ; et là, après en avoir joui avant que son

ivresse soit dissipée, il apportera du feu de la maison d’un

Brahmane, et procédera comme plus haut.

L’homme, de connivence

avec la fille de sa nourrice, enlèvera la jeune fille de sa

maison pendant qu’elle est endormie ; et alors, après en avoir

joui avant son réveil, il apportera du feu de la maison d’un

Brahmane, et procédera comme plus haut. Si la jeune fille se

rend à un jardin, ou à quelque village des environs, l’homme,

assisté de ses amis, tombera sur ses gardiens et, les ayant tués

ou mis en fuite, il l’enlèvera de force et procédera comme ci-dessus.

Il y a, sur ce sujet, des versets dont voici le texte :

« Pour les formes de mariage indiquées dans le présent chapitre,

celle qui précède est meilleure que celle qui suit, parce

qu’elle s’accorde davantage avec les préceptes de la religion,

et, en conséquence, c’est seulement lorsqu’il est impossible de

pratiquer la première qu’il est permis de recourir à la seconde.

Comme le fruit de tout bon mariage est l’amour, la forme de

mariage Gandharva est respectée, lors même qu’elle aurait été

pratiquée dans des circonstances défavorables, parce qu’elle

remplit le but qu’on se propose.

Une cause de mariage attribuée à la forme de mariage Gandharva,

c’est qu’elle procure le bonheur, occasionne moins

d’embarras que les autres formes, et qu’elle est essentiellement

le résultat d’un amour préalable. »

  

Bientôt

Partie 4

De l’épouse

Chapitre 1

De la manière de vivre d’une femme vertueuse

et de sa conduite pendant l’absence

de son mari.